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Como a ideologia de gênero destruiu a família Reimer
Sociedade

Como a ideologia de gênero
destruiu a família Reimer

Como a ideologia de gênero destruiu a família Reimer

Conheça a história de David Reimer, a primeira cobaia dos ideólogos de gênero e a prova suficiente de que essa teoria é uma farsa.

Equipe Christo Nihil Praeponere27 de Março de 2014Tempo de leitura: 4 minutos
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Está às portas de ser votado o Plano Nacional de Educação. O projeto de lei lança as diretrizes e metas da educação pública para os próximos 10 anos e, não obstante a clara oposição do povo brasileiro a um sistema educacional permissivo e imoral, permanece firme o desejo de alguns grupos políticos em firmar compromisso com a "agenda de gênero", tão querida pelas organizações internacionais e por "intelectuais" engajados em causas revolucionárias.

Só que a tão falada "identidade de gênero", embora receba financiamento pesado de fora, não consegue sustentar-se cientificamente. Às vésperas de um evento tão importante para o futuro das crianças e adolescentes do Brasil, é oportuno recordar uma história recente que põe em xeque não só a autenticidade da "agenda de gênero" como a própria honestidade de seus propagadores.

Esta história começa na famosa universidade Johns Hopkins, na cidade de Baltimore, Estados Unidos. É aí que o médico neozelandês John Money e sua equipe se destacam por sua pesquisa nas áreas de sexologia e por cunhar, em seus trabalhos, termos como "papel de gênero" e "identidade de gênero". A sua teoria é a de que o sexo das pessoas, ao invés de ser dado pela nature ["natureza"], é uma questão de nurture ["educação"]. Assim, uma criança em tenra idade, mesmo com o aparelho genital de um sexo, poderia ser criada e educada como sendo de outro sexo. A biologia seria subvertida pela psicologia, ou, dito em outros termos, o projeto do Criador poderia ser arbitrariamente transformado pelo homem.

Até 1967, as ideias de John Money já eram mundialmente famosas, mas permaneciam no papel. É quando a família Reimer decide recorrer ao renomado médico: um de seus filhos gêmeos, Bruce, teve seu órgão genital cauterizado durante uma circuncisão, e a sua mãe, Janet Reimer – interessada após assistir a um programa de televisão sobre a teoria do dr. Money – decide confiar ao médico o problema de seu filho.

Nas mãos de Money, Bruce, com apenas 22 meses de vida, sofre uma intervenção cirúrgica e passa a chamar-se Brenda. Recebendo acompanhamento constante do doutor, a família Reimer era a cobaia de que Money precisava para provar de vez sua teoria. De fato, o médico neozelandês escreve vários estudos usando o caso Brenda como "prova dramática" de que sua "teoria da neutralidade" estava correta: se era possível educar um menino como menina, homens e mulheres não eram mais dados biológicos, mas meras "aprendizagens sociais".

No entanto, à medida que Brenda cresce, sua mãe nota algo de muito errado. "Eu via que Brenda não era feliz como garota, não obstante o que eu tentasse fazer por ela ou como eu tentasse educá-la, ela era muito rebelde, era muito masculina e eu não conseguia convencê-la a fazer nada que fosse feminino", conta Janet Reimer, em um documentário produzido pela BBC. "Brenda não tinha quase nenhum, nenhum amigo enquanto crescia. Todo mundo realmente a matava, chamavam-na de 'mulher da caverna'. Ela era uma garota muito só" [1].

Aos catorze anos, já longe dos olhos de Money e cada vez mais isolada socialmente, Brenda descobre, de sua mãe, que nascera como homem e tinha sido criada como mulher à força. A partir de então, ela muda seu nome para David e tenta, apesar de tantos percalços, levar uma vida comum, como homem. No entanto, a morte de seu irmão por uma overdose de antidepressivos, em 2002, aliada a um casamento conturbado, culmina em uma tragédia: no dia 4 de maio de 2004, David deixa a casa de seus pais pela última vez, vai a uma mercearia e comete suicídio.

Antes desse fim dramático, David Reimer expôs o seu caso à mídia, a fim de tornar públicas a perversidade das ideias de Money e a farsa de sua "teoria de gênero". "Era-me dito que eu era uma garota, mas eu não gostava de me vestir como uma garota, eu não gostava de me comportar como uma garota, eu não gostava de agir como uma garota", confessa David [2]. "Eu não sou um professor de nada, mas você não acorda uma manhã decidindo se é menino ou menina, você apenas sabe".

"Não se acorda de manhã decidindo se se é menino ou menina": essa lição foi aprendida a um alto custo pela família Reimer. É esse o mesmo custo que as famílias brasileiras querem pagar, aceitando que a ideologia de gênero seja implantada em nossas escolas?

Quando se combate a inserção do termo "gênero" no ordenamento jurídico brasileiro, não se está a afirmar uma posição "discriminatória" ou "preconceituosa", como insinuam alguns grupos. Ao contrário, o que se pretende é que o Brasil seja livre de uma teoria comprovadamente mentirosa e ideológica. Ou queremos, por acaso, copiar os experimentos ridículos de Money e repetir o drama da família Reimer no seio de nossas famílias?

"Você vai sempre encontrar pessoas que vão dizer: bem, o caso do Dave Reimer podia ter tido sucesso. Eu sou a prova viva, e se você não vai tomar minha palavra como testemunho, por eu ter passado por isso, quem mais você vai ouvir?" [3]. Que a alma de David Reimer descanse em paz. E que a sua conturbada vida lembre às pessoas o quanto é terrível subverter o plano do próprio Criador inscrito na natureza humana.

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Alegremo-nos pelo dom da salvação!
Espiritualidade

Alegremo-nos pelo dom da salvação!

Alegremo-nos pelo dom da salvação!

O “sim” de Maria é a porta através da qual Deus pôde entrar no mundo

Equipe Christo Nihil Praeponere25 de Março de 2014Tempo de leitura: 2 minutos
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Angelus Domini nuntiavit Mariae... As palavras do Arcanjo Gabriel à Santíssima Virgem Maria ressoam no dia de hoje solenemente na Santa Igreja! Ave Maria, 'cheia de graça' (Kecharitoméne)... À Maria, Deus dirige o olhar – "Olhou para a humildade de sua serva" (Lc 1, 48) – e se faz dependente do humilde 'sim' de sua serva:

Quando Deus decidiu fazer-se homem no seu Filho, tinha necessidade do "sim" livre de uma sua criatura. Deus não age contra a nossa liberdade. E aconteceu algo verdadeiramente extraordinário: Deus faz-se dependente da liberdade, do "sim" de uma sua criatura; espera este "sim". [...] Por conseguinte, o "sim" de Maria é a porta através da qual Deus pôde entrar no mundo, fazer-se homem. [1]

Et concepit de Spiritu Sancto... "O Espírito virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra" (Lc 1, 35). Inflamado de amor, comenta São Boaventura:

"Oh, se puderas sentir de alguma maneira a qualidade e a grandeza daquele incêndio, daquele refrigério e daquele deleite infuso do céu! Qual enaltecida foi a Virgem Mãe, quão enobrecido o gênero humano; quanta foi a condescendência da majestade divina!". [2]

Juntos, demos graças a Deus pelo dom da salvação! Alegremo-nos! Et Verbum caro factum est... O Verbo se fez carne, o Amor se fez carne. "Em Jesus Cristo, o próprio Deus vai atrás da «ovelha perdida»" [3], e o faz pelo "faça-se" da Santíssima Virgem Maria. A riqueza da Anunciação do Senhor é inesgotável, e que seja de fato tesouro para nossos corações (Mt 6, 21).

Angelus

V. Angelus Domini nuntiavit Mariae,
R. Et concepit de Spiritu Sancto.
Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum. Benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Iesus. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc, et in hora mortis nostrae. Amen.

V. Ecce ancilla Domini,
R. Fiat mihi secundum verbum tuum.
Ave Maria, gratia plena...

V. Et Verbum caro factum est,
R. Et habitavit in nobis.
Ave Maria, gratia plena...

V. Ora pro nobis, sancta Dei Genetrix.
R. Ut digni efficiamur promissionibus Christi.

Oremus:
Gratiam tuam, quaesumus, Domine, mentibus nostris infunde; ut qui, Angelo nuntiante, Christi Filii tui incarnationem cognovimus, per passionem eius et crucem, ad resurrectionis gloriam perducamur. Per eundem Christum Dominum nostrum.

V. O Anjo do Senhor anunciou a Maria,
R. E Ela concebeu do Espírito Santo.
Ave-Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco. Bendita sois vós entre as mulheres, e Bendito é o Fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós pecadores, agora, e na hora de nossa morte. Amém.

V. Eis a escrava do Senhor,
R. Faça-se em mim segundo a Vossa palavra.
Ave Maria.

V. E o Verbo se fez Carne,
R. E habitou entre nós.
Ave Maria.

V. Rogai por nós, Santa Mãe de Deus,
R. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

Oremos:
Infundi, Senhor, em nossas almas a Vossa graça, para que nós, que conhecemos, pela Anunciação do Anjo, a Encarnação de Jesus Cristo, Vosso Filho, cheguemos, por sua Paixão e morte na cruz, à glória da Ressurreição. Pelo mesmo Jesus Cristo Nosso Senhor. Amém.

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Cardeal Orani João Tempesta do Rio de Janeiro denuncia a ideologia de gênero
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Cardeal Orani João Tempesta do Rio de Janeiro denuncia a ideologia de gênero

Cardeal Orani João Tempesta do Rio de Janeiro denuncia a ideologia de gênero

Cardeal do Rio de Janeiro alerta sobre o perigo da ideologia de gênero e da sua introdução no Plano Nacional de Educação

Dom Orani João Cardeal Tempesta25 de Março de 2014Tempo de leitura: 1 minutos
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Depois de adiada várias vezes devido à pressão popular, a votação do Plano Nacional de Educação (PNE), a vigorar nos próximos dez anos como parâmetro ao sistema educacional brasileiro, esta foi marcada para a próxima quarta-feira, dia 26 de março.

O documento a ser votado contem, no entanto, uma afronta às famílias brasileiras responsáveis pelas novas gerações, pois introduz, oficialmente, no ensino nacional a revolucionária, sorrateira e perigosa “ideologia de gênero" desmascarada mais de uma vez por estudiosos de renome.

É importante saber que a palavra gênero substitui – por uma ardilosa e bem planejada manipulação da linguagem – o termo sexo. Tal substituição não se dá, porém, como um sinônimo, mas, sim, como um vocábulo novo capaz de implantar na mente e nos costumes das pessoas conceitos e práticas inimagináveis.

Nesse modelo inovador de sociedade, não existiria mais homem e mulher distintos segundo a natureza, mas, ao contrário, só haveria um ser humano neutro ou indefinido que a sociedade – e não o próprio sujeito – faria ser homem ou mulher, segundo as funções que lhe oferecer.

Vê-se, portanto, quão arbitrária, antinatural e anticristã é a ideologia de gênero contida no Plano Nacional de Educação (PNE) e que por essa razão merece a sadia reação dos cristãos e de todas as pessoas de boa vontade a fim de pedir que nossos representantes no Congresso Nacional façam, mais uma vez, jus ao encargo que têm de serem nossos representantes e rejeitem, peremptoriamente, a ideologia de gênero em nosso sistema de ensino.

As formas de participação – simples, mas imprescindíveis – são as seguintes:

a) assinatura em uma plataforma específica no http://www.citizengo.org/pt-pt/5312-ideologia-genero-na-educacao-nao-obrigado

b) ligação gratuita pelo telefone 0800 619 619. Tecla “9" pedindo a rejeição à ideologia de gênero em nosso sistema educacional.

São José, patrono da família, rogai por nós!

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O Salvador que esperávamos silenciosamente
Igreja CatólicaSantos & Mártires

O Salvador que esperávamos silenciosamente

O Salvador que esperávamos silenciosamente

Ainda que falar sobre a colonização da América Latina signifique hoje enfrentar um tabu, todos os cristãos deveriam manifestar uma profunda gratidão às "testemunhas de Deus" que nos trouxeram a luz de Cristo.

Equipe Christo Nihil Praeponere25 de Março de 2014Tempo de leitura: 6 minutos
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Falar da colonização da América Latina hoje significa enfrentar um tabu. A visão que se tem desse fato, moldada por um método histórico materialista, que desconsidera que o homem possa lutar por algo maior e mais relevante do que a simples existência neste mundo, frequentemente põe as figuras dos navegantes ibéricos em maus lençóis. Falam-se deles, nas aulas de história, como “exploradores" e “carniceiros", homens inescrupulosos e preocupados tão somente com a aquisição de riquezas e especiarias. Abordagens mais radicais chegam ao extremo de ignorar – ou fingir ignorar – qualquer possível bem-feitoria dos colonizadores: o “homem branco" da Europa vinha à América para trazer apenas pilhagem, massacre e destruição.

Longe de fazer uma apologia dos homicídios contra os povos nativos da América – é fora de questão que o número dos indígenas diminuiu abissalmente com a chegada dos colonizadores europeus [1] –, reputar as viagens empreendidas por portugueses e espanhóis ao Novo Mundo como mero ato exploratório também não passa de uma grande mentira. Os primeiros testemunhos de quem haviam partido à conquista das terras além-mar eram relatos de pessoas de fé, que estavam preocupadas especialmente com a evangelização dos povos indígenas.

Assim, quando Cristóvão Colombo chegou às Bahamas, sua primeira atitude foi a de “erguer uma cruz" no lugar e pedir a celebração de uma Missa: “ Os reis de Castela – disse-lhes Colombo [aos nativos] – enviaram-nos não para vos subjugar, mas para vos ensinar a verdadeira religião" [2].

O testamento de Isabel de Castela – a Rainha Católica, como ficou conhecida –, provava que era esse mesmo o anseio da Coroa Espanhola: “O nosso desejo absoluto (...) era fazer todos os esforços para levar os povos desses países a converter-se à nossa santa religião, enviar-lhes sacerdotes, religiosos, prelados e outras pessoas instruídas e tementes a Deus para os educar nas verdades da fé, dar-lhes o gosto e os costumes da vida cristã". Para tal fim, Isabel pedia aos seus herdeiros que “não consentissem jamais que os índios sofressem algum dano nas suas pessoas ou nos seus bens, mas providenciassem para que fossem bem e convenientemente tratados..." [3].

Além disso, escreve o historiador Daniel-Rops, “desde o começo das grandes viagens, ou quase, os missionários embarcaram com destino aos países desconhecidos". E tudo com o aval e a indicação de Roma: “Um dos méritos de Alexandre VI foi precisamente ter aconselhado com toda a firmeza os soberanos de Portugal e Espanha a cuidar de que se incluíssem testemunhas de Deus em todas as expedições" [4].

No entanto, o que muitos gostariam, contaminados pelo mito rousseauniano do “bom selvagem", era que os colonizadores europeus sequer falassem de Cristo em solo americano. Contrapondo à “supremacia cristã" um condenável relativismo, a sua proposta era de que os missionários católicos, aqui chegando, dessem de ombros, traíssem miseravelmente a sua fé e se calassem com relação a todos os costumes locais – por mais absurdos que fossem alguns, como o canibalismo e os sacrifícios humanos.

O que essas mesmas pessoas – às vezes, dentro da própria Igreja – não entendem é que o impulso missionário não é nem uma invenção caprichosa nem um abuso da liberdade alheia. Como preleciona Daniel-Rops:

“O mesmo impulso que leva a Igreja a operar em Trento a indispensável reforma dos costumes e das instituições, o mesmo impulso que lança para as alturas da experiência espiritual um São Filipe Neri, um Santo Inácio de Loyola, uma Santa Teresa de Ávila, lança os corajosos pelos caminhos do mundo, para transmitir à humanidade inteira a mensagem de salvação. A Igreja inteira será impelida a enveredar por essa trilha, com o Papado à frente. A história missionária é inseparável da Reforma católica, da reorganização eclesiástica, da expansão mística: é a sua consequência lógica – num certo sentido até, a sua consagração" [5].

A missão é uma atividade que brota da própria essência da fé. Não à toa Santa Teresinha do Menino Jesus, que passou toda a sua vida reclusa, dizia estar “também pronta para voar para um outro campo de batalha, se o divino General me manifestar o desejo" [6]. Encaixa-se com justeza, nesse ponto, a figura do “sal da terra" e da “luz do mundo" [7]: os cristãos não devem esconder a sua fé – como alguém que “acende uma luz para colocá-la debaixo do alqueire" –, mas fazê-la brilhar diante dos homens.

Ao mesmo tempo, quem aderiu uma vez a Cristo tem consciência de que não é possível segui-lo senão voluntariamente. Por isso, Santo Tomás explicava que os pagãos “de nenhuma maneira devem ser forçados a crer, já que crer é ato da vontade" [8]. As missões, então, não eram “legiões da intolerância", destinadas a “obrigar" os povos nativos à conversão, como muitas vezes se pinta. Eram, ao contrário, na expressão de Daniel-Rops, verdadeiras “testemunhas de Deus": chegaram à América para testemunhar aos índios o mistério da salvação, do qual ninguém deve ser excluído, sob nenhum pretexto.

Ao questionar-se, em solo brasileiro, o que significou a aceitação da fé cristã para os povos da América Latina, o Papa Bento XVI lançou uma resposta ousada, mas contundente:

“Para eles, significou conhecer e acolher Cristo, o Deus desconhecido que os seus antepassados, sem o saber, buscavam nas suas ricas tradições religiosas. Cristo era o Salvador que esperavam silenciosamente. Significou também ter recebido, com as águas do batismo, a vida divina que fez deles filhos de Deus por adoção; ter recebido, outrossim, o Espírito Santo que veio fecundar as suas culturas, purificando-as e desenvolvendo os numerosos germes e sementes que o Verbo encarnado tinha lançado nelas, orientando-as assim pelos caminhos do Evangelho. Com efeito, o anúncio de Jesus e do seu Evangelho não supôs, em qualquer momento, uma alienação das culturas pré-colombianas, nem foi uma imposição de uma cultura alheia. As culturas autênticas não estão encerradas em si mesmas, nem petrificadas num determinado ponto da história, mas estão abertas, mais ainda, buscam o encontro com outras culturas, esperam alcançar a universalidade no encontro e o diálogo com outras formas de vida e com os elementos que possam levar a uma nova síntese, em que se respeite sempre a diversidade das expressões e da sua realização cultural concreta" [9].

Quando a imprensa veiculou essas palavras, com o tom tendencioso que lhes é peculiar, muitas pessoas ficaram enfurecidas, escandalizadas com o fato de o Papa ter defendido as missões cristãs no Novo Mundo! Mas, não é isto o que prega a doutrina de Cristo, desde os seus primórdios: que “não há homem algum, não houve, nem haverá pelo qual ele não tenha sofrido" [10]? Não foi o próprio Jesus quem declarou ser “o caminho, a verdade e a vida", não podendo ninguém ir ao Pai senão por Ele [11]?

Na verdade, a reação descoordenada dos secularistas diante da Cruz provém menos de uma sadia tolerância para com as pessoas do que de um relativismo, que intenta colocar em pé de igualdade quaisquer religiões e culturas que lhes apareçam à frente, custe o que custar.

Ao contrário, “as culturas autênticas", ensina o Papa, “não estão encerradas em si mesmas". Ao mesmo tempo em que diz, nas entrelinhas, que existem culturas falsas – nomeadamente, as que degradam a própria natureza humana –, Bento XVI lembra que nenhuma cultura é tão rica que não possa aprender ou receber elementos de outras. Por meio dessa convicção, muitos missionários cristãos adaptaram o seu modo de evangelizar às culturas em que entraram. “Como notaram o gosto dos indígenas pela música, os jesuítas davam um grande lugar aos concertos e aos cânticos nas suas missões evangélicas" [12], exemplifica Daniel-Rops, traçando um quadro das famosas reduções jesuíticas.

A história é testemunha: ao se aventurar em um mundo novo, os europeus não estavam simplesmente em busca de riquezas, mas também à busca de almas. O lema que São João Bosco consagraria no século XIX: “Da mihi animas, cetera tolle - Dai-me almas, ficai com o resto" pode, com razão, homenagear a vida dos missionários que, enfrentando o mar bravio e agitado, os tenebrosos monstros marinhos que se acreditava habitarem o oceano e a incerteza de chegar a um destino, cruzaram o Atlântico para levar aos povos latino-americanos a luz de Cristo.

Passados quinhentos anos de tão grande empreendimento e olhando para figuras tão marcantes como José de Anchieta, Manuel da Nóbrega e António Vieira, não é possível que as almas verdadeiramente cristãs hesitem em dizer-lhes, com gratidão, um “muito obrigado".

Referências

  1. Vale lembrar, no entanto, que uma das razões preponderantes para uma mudança tão drástica de números foi as “novas doenças" trazidas pelos europeus, para os quais uma época como o século XVI poucos remédios eficazes poderia oferecer.
  2. Henri Daniel-Rops. A Igreja da Renascença e da Reforma (II). Trad. de Emérico da Gama. São Paulo: Quadrante, 1999. p. 275.
  3. Ibidem, p. 275.
  4. Ibidem, p. 276. O Papa Alexandre VI era famoso por manter uma vida pessoal pouco virtuosa, chegando a ter filhos antes e depois de sua eleição ao trono de Pedro.
  5. Ibidem, p. 267.
  6. Manuscrito C, 9r.
  7. Mt 5, 13-16.
  8. Suma Teológica, II-II, q. 10, a. 8.
  9. Discurso na abertura da V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe (13 de maio de 2007).
  10. Sínodo de Quiercy (853), cap. 4: DH 624.
  11. Jo 14, 6.
  12. Henri Daniel-Rops. A Igreja da Renascença e da Reforma (II). Trad. de Emérico da Gama. São Paulo: Quadrante, 1999. p. 299.

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