Este curso pretende ocupar-se, de uma perspectiva fundamentalmente histórica, da pessoa de Martinho Lutero, isto é, do homem por trás da revolta protestante e, em certa medida, de todas as outras revoluções que a humanidade vivenciou nos últimos cinco séculos. Por esse motivo, é preciso advertir em primeiro lugar que este curso não busca abordar nem o protestantismo como um todo, dada a sua falta de unidade doutrinal enquanto fenômeno religioso, nem o luteranismo moderno, que, apesar de ser apresentado por seus partidários como um sistema teológico dotado de certa coerência interna, não corresponde, no fundo, ao pensamento do Lutero histórico. O curso, por conseguinte, parte da premissa de que é conveniente (e até necessário) distinguir entre o luteranismo enquanto elaboração teológica forjada ao longo do tempo, por um lado, e, por outro, a figura concreta de Lutero tal qual ela se nos apresenta nos escritos e relatos da época em que viveu o heresiarca alemão.

Além disso, convém ter presente que este curso tampouco tem a pretensão de fabricar, para fins meramente apologéticos, a caricatura de um Lutero tão “iníquo” e “revoltado” a ponto de lhe atribuir a responsabilidade, direta ou indireta, de fenômenos históricos tardios, como v.gr. as revoluções francesa e bolchevique. O curso, pelo contrário, tem o simples propósito de demonstrar, com base em análises históricas objetivas, que Martinho Lutero, embora não tenha sido sponte sua o idealizador do fenômeno revolucionário, foi contudo o primeiro grande ideólogo da Idade Moderna. Buscaremos mostrar, por isso, de que maneira Lutero elaborou a sua ideologia e soube aproveitar-se do sistema universitário e propagandístico da época, facilitado pelo surgimento da imprensa, para difundi-la na Alemanha e como, até os dias de hoje, as universidades continuam sendo o principal foco de criação e difusão de ideologias.

Antes disso, porém, é preciso “desconstruir” a narrativa oficial, amplamente divulgada seja nas escolas, seja na mídia, sobre como teve início a chamada “Reforma” Protestante. Crê-se comumente que, nos sécs. XV e XVI, a Igreja em Roma atravessava um período de profunda crise moral. A corrupção, na forma de simonia e inclusive de devassidão sexual, estaria corroendo os altos escalões da hierarquia eclesiástica, que, movida pela sede de lucro e poder, teria chegado ao ponto de vender indulgências, o perdão dos pecados e um “lugar no paraíso”. Em meio a esse lamaçal de imoralidades — diz-se — teria surgido Lutero, um monge agostiniano inconformado com a situação e empenhado em purificar, por meio de uma ampla reforma, aquele cristianismo mesquinho e interesseiro sustentado por uma Igreja apodrecida por dentro.

Essa “versão” dos fatos, que contrapõe de forma um tanto maniquéia uma Roma corrupta, de um lado, e um Lutero reformista cheio de boas intenções, de outro, não corresponde porém à realidade. Quem o diz é o historiador espanhol e especialista em Lutero Ricardo García Villoslada em sua obra Raíces históricas del luteranismo. À página 80 deste livro, afirma ele que é insustentável e absolutamente falsa a concepção histórica segundo a qual o luteranismo foi, antes de tudo, um afã por reformas, um desejo de renovação espiritual do cristianismo europeu, porque seria “tão profunda a decadência moral da Igreja [...], que a consciência cristã de certos eleitos já não podia suportá-la, e foi necessário que alguém se levantasse, protestando contra a Igreja degenerada e corrompida, a qual, se levava o nome de Cristo, não levava o seu espírito nem a verdadeira doutrina do Evangelho” [1]. Como prova disso, Villoslada refere uma das conversas à mesa de Lutero em que o “reformista” afirma sem meias palavras que a sua vocação, isto é, que o motivo que o levou a protestar contra a Igreja não foi a má vida dos “papistas”, mas, sim, a doutrina deles: Non igitur de vita dimicamus et damnamus eos [...], sed de verbo, an vere doceant, ibi pugno... Ea est mea vocatio, “Não é portanto contra a vida que combatemos e os condenamos [...], mas é à doutrina deles que se dirige a minha luta… Essa é a minha vocação” [2].

O problema de Lutero, portanto, era de cunho doutrinal e religioso, e não moral ou disciplinar. Isso não significa, é óbvio, que não houvesse corrupção e infidelidades na Igreja em Roma nos sécs. XV e XVI, mas apenas que a razão por trás da insurreição luterana não foi, como muitos ainda pensam, o escândalo que se apossou de Lutero diante de um clero corrompido, imoral e impiedoso. De fato, desde o Concílio de Constança, celebrado entre 1414 e 1418, já era bastante comum entre clérigos e fiéis de todas as condições a reivindicação de reformas na Igreja; o que Lutero propôs, no entanto — e como veremos ao longo do curso —, estava muito longe de ser uma reforma em sentido estrito, que tem sempre o propósito de preservar os fundamentos e a identidade da obra que se quer reformar.

Quanto à decadência moral dos cristãos de Roma, é preciso situá-la no contexto histórico tanto da peste negra, que dizimou parte considerável da população europeia (o que não poderia deixar de ter, naturalmente, uma repercussão negativa sobre forças morais da civilização) como do ressurgimento gradual do paganismo, intimamente vinculado com o movimento humanista e o seu fascínio algo ingênuo pela cultura literária e mitológica da Antiguidade clássica. Tanto a decadência moral que se seguiu à peste negra quanto o ressurgir da cultura pagã, embora tenham afetado em maior ou menor medida todo o continente europeu, se concentraram de modo particular no norte da Itália, cuja instabilidade política, graças a lutas terríveis pelo poder e ao anseio de ostentação como forma de legitimação política, ficaria refletida para sempre em livros como O Príncipe, de Maquiavel. Já um século antes de Lutero, pois, a cultura dominante que se formou nos principais centros de poder do norte italiano era, em si mesma, um contra-testemunho da religião católica.

Enquanto isso, o sul da Itália, devido em parte ao exílio papal em Avignon, permaneceu cultural e politicamente abandonado. Foi só a partir de 1447, com a eleição de Nicolau V ao sólio pontifício, que a cidade de Roma, por uma política de reforma e engrandecimento urbano levada adiante pelo próprio Papa, começou a converter-se em “vanguarda” da cultura humanista então imperante. Mas essa política, se teve a vantagem de reerguer Roma da condição de quase “subúrbio” em que jazia, teve contudo a grave despesa de atrair para o coração da cristandade um modismo cultural mundano e afeito a ideias e valores pagãos. Não é de espantar, consequentemente, que o clero romano da época, incluindo muitos Papas, tenha-se tornado uma mancha vergonhosa na história da Igreja.

Convém insistir, no entanto, em que nada disso foi causa e motivação da “Reforma” de Lutero. Ele mesmo chegou a afirmar certa vez que separar-se de Roma por motivos morais seria indefensável. Em seu Comentário à Carta aos Gálatas, escreve ele: “Por isso, não há desculpa alguma para defender a separação dos checos da Igreja de Roma que não seja ímpia e contrária às leis de Cristo [...]. Com efeito, se há maus pontífices, maus sacerdotes ou quem quer que seja, se tu ardesses de verdadeira caridade, não fugirias, ainda que te encontrasses do outro lado do mar, senão que correrias, chorarias, advertirias, repreenderias, farias, enfim, tudo o que pudesses” [3] para convertê-los. É mais do que claro, pois, que a razão da revolta luterana não se encontra na corrupção moral das autoridades católicas, porque — continua Lutero —, “mesmo que o Papa fosse tão santo como São Pedro, nós o consideraríamos um ímpio” [4] e nos voltaríamos contra ele [5].

O problema de fundo, como teremos ocasião de ver com mais detalhe durante as próximas aulas, era a teologia escolástica romana e as suas doutrinas “inventadas”, como o valor meritório das obras e a insuficiência da fé sem a caridade para alcançar a salvação eterna. Será sobre o princípio da sola fide, expressão mais de uma psicologia transtornada do que de uma convicção intelectual, que Lutero construirá o que poderíamos chamar sua “ideologia teológica”, e para justificá-la ele não terá o receio de deturpar o sentido das SS. Escrituras, adulterando-lhe a tradução, suprimindo-lhe versículos e arrancando-lhe do cânone todos os livros que não estiverem de acordo com suas próprias concepções pessoais. Todos os princípios teológicos em torno dos quais se articulará a sua ideologia, como esperamos deixar claro ao longo do curso, não serão mais do que “conclusões” à busca de premissas, quaisquer que sejam elas.

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