Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Lucas
(Lc 21,20-28)

Naquele tempo, disse Jesus a seus discípulos:“Quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, ficai sabendo que a sua destruição está próxima. Então, os que estiverem na Judeia, devem fugir para as montanhas; os que estiverem no meio da cidade, devem afastar-se; os que estiverem no campo, não entrem na cidade. Pois esses dias são de vingança, para que se cumpra tudo o que dizem as Escrituras. Infelizes das mulheres grávidas e daquelas que estiverem amamentando naqueles dias, pois haverá uma grande calamidade na terra e ira contra este povo. Serão mortos pela espada e levados presos para todas as nações, e Jerusalém será pisada pelos infiéis, até que o tempo dos pagãos se complete. Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas. Na terra, as nações ficarão angustiadas, com pavor do barulho do mar e das ondas. Os homens vão desmaiar de medo, só em pensar no que vai acontecer ao mundo, porque as forças do céu serão abaladas. Então eles verão o Filho do Homem, vindo numa nuvem com grande poder e glória. Quando estas coisas começarem a acontecer, levantai-vos e erguei a cabeça, porque a vossa libertação está próxima”.

Avisos para o tempo do excídio de Jerusalém (cf. Mt 24,15-20; Mc 13,14-18; Lc 21,20-24). — Como visto, os vv. 4-14 estabelecem as condições prévias antes das quais não se dará a consumação do século; agora, os sinais descrevem abertamente a ruína do povo judaico. Em Lc, isso é declarado de maneira expressa (cf. vv. 20-24), enquanto dos textos de Mt e Mc apenas se deduz, não só por comparação com as passagens paralelas do III Evangelho, mas também porque os eventos neles descritos desenrolam-se nos limites da Judéia (cf. e.g. v. 16).

^{NB — Os que interpretam o sermão por referência exclusiva ao fim do mundo negam, naturalmente, que se trate aqui da destruição da Cidade santa [1].}

V. 15. Quando, pois, virdes a abominação da desolação etc. A expressão é tirada de Dn 9,27: e virá sobre o Templo a abominação da desolação, i.e. uma abominável desolação, uma horrenda e ímpia profanação (gr. τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως, hebr. שׁקוצים משׁמם). Cf. Dn 11,31 e 12,11, onde se leem também as mesmas palavras em prenúncio dos sacrilégios que se haviam de perpetrar no tempo dos Macabeus (cf. 1Mc 1,54-59; 5,6; 2Mc 6,1-5) [2]. — Posta (Mc ἑστηκότα, na Vg: stantem, i.e. de pé): a abominação é concebida como uma pessoa ou efígie de homem posta no lugar santo (ἐν τόπῳ ἁγίῳ, sem art. = em lugar santo) onde não devia estar (Mc), i.e. no Templo, como Daniel diz explicitamente.

^{Não se sabe ao certo quando ou como estas palavras de Cristo foram factualmente confirmadas. Alguns as entendem em alusão ao levantamento da estátua de Adriano no lugar em que o Templo fora construído; o problema é que isto foge ao escopo do sermão, porque não teria mais função de sinal. Outros, tomando a locução no lugar santo em sentido lato, preferem entendê-las em alusão a toda a Judéia (a ‘terra santa’); nesse sentido, a abominação anunciada por Cristo não seria mais do que a irrupção das legiões romanas na Judéia ou o cerco da Cidade, conforme Lc v. 20: Mas quando virdes que Jerusalém é sitiada por exércitos, então sabei que está próxima a sua desolação. Outros, enfim, julgam que o vaticínio alude aos crimes cometidos no Templo pela seita dos zelotes (cf. Flávio Josefo, Bell. IV 30, 10; 5, 1; 6, 3).}

As palavras leitor, atende bem! (ὁ ἀναγινώσκων νοείτω) podem ser do evangelista ou do próprio Cristo, o que aliás é o mais provável, por constarem elas também em Mc e equivalerem, no fundo, à mesma exortação com que Jesus costuma concluir suas parábolas: Quem tem ouvidos, ouça. Nesta hipótese, o sentido seria delas: ‘Quando lerdes a Daniel, estai atentos’ etc.

V. 16-20. Quando, pois, a abominação da desolação aparecer, então os que estiverem na Judéia deverão fugir para os montes, pois será este o sinal da iminente ruína da Cidade; e o mal há de abater-se tão rápido sobre ela, que qualquer demora, por mínima que seja, será já um grande perigo. Por isso, o que se acha no teto (sobre o telhado, ou solário) não desça para tomar coisa alguma de sua casa, mas pule dali ou desça depressa as escadas exteriores e fuja; e o que está no campo não volte atrás etc. As mulheres grávidas e as lactantes serão as mais desafortunadas (ai!), pela dificuldade de fugir. — Rogai para que não seja a vossa fuga no inverno, durante o qual, por conta do mau tempo, se torna ainda mais árduo o caminho; ou em dia de sábado, em razão do descanso legal (cf. At 1,12). A lei, na verdade, permitia fugir para salvar a vida; mas Cristo fala segundo o uso e o costume comuns dos judeus, que tendiam a considerar ilícito, i.e. impossível viajar (ou mesmo dar certo número de passos) aos sábados.

— Nos vv. 22.23b.24, Lc complementa com vários detalhes os outros dois sinóticos: dever-se-á fugir porque dias de vingança (ἐκδικήσεως) serão aqueles, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas (alude-se, em especial, a Dn 9,26, onde se vaticina a destruição de Jerusalém). Haverá grande angústia (gr. ἀνάγκη, lt. pressura) sobre a terra judaica, e ira de Deus (ou dos inimigos?) contra este povo. Qual instrumentos da ira, ou justiça indicativa de Deus, hostes numerosas ruirão sobre a Cidade, e muitos filhos de Israel cairão ao fio da espada, alguns dos quais serão levados cativos a todas as nações, enquanto Jerusalém será calcada (ἔσται πατουμένη) pelos gentios.

^{A história é testemunha de que isso se cumpriu à risca. De acordo com Flávio Josefo (cf. Bell II 9, 3), enquanto durou o assédio, cerca de 1.100.000 homens pereceram, e o número total de cativos feitos ao longo de toda a guerra chegou à cifra de 97.000.}

— Até se completarem os tempos dos gentios. Com efeito, as nações, i.e. os povos pagãos, depois da destruição de Jerusalém, haviam de suceder o povo eleito, dando início a um novo período na história da salvação (cf. Lc 20,16): o tempo da Igreja, ou da economia sacramental. Nada se diz, porém, sobre o tempo preciso que irá durar esta nova era.

Circunstâncias da vinda de Cristo (cf. Mt 24,29ss; Mc 13,24-27; Lc 21,25-28). — V. 29. Logo depois da tribulação daqueles dias (cf. v. 21), haverá uma grande comoção nos céus: escurecer-se-á o sol, a lua não dará a sua luz, as estrelas (οἱ ἀστέρες) cairão do céu, e as potestades dos céus (αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν) serão abaladas, i.e. perturbar-se-á o eixo e fundamento mesmo dos céu.

^{a) Não se sabe com certeza o que significa potestades dos céus. Para alguns, é o mesmo que estrelas (cf. Is 34,4 apud LXX); para outros, são as forças naturais que regulam o movimento dos corpos celestes (e.g. a gravitação universal); para boa parte dos antigos, tratar-se-ia dos anjos, o que não parece adequado ao contexto (cf. v. 31).}

^{b) À pergunta se há que interpretar literalmente essa passagem dão-se diferentes respostas: 1) de acordo com São Jerônimo, Santo Tomás, Jansênio etc., o sol irá escurecer-se, ofuscado pelo esplendor e pela glória de Cristo em sua vinda, e é nesse sentido que se deve entender a queda (metafórica) das estrelas e o abalo (metafórico) das virtudes celestes; 2) Maldonado, Knabenbauer e outros pensam que estes acontecimentos devem ser entendidos literalmente (embora Kanbenbauer, para quem potestades dos céus é sinônimos de meteóros, explica o ofuscamento dos astros em termos de algum fenômeno atmosférico ocasionado pela colisão com a Terra de inúmeros meteoritos); 3) alguns tomam o escurecimento do sol em sentido próprio, mas a queda das estrelas em sentido impróprio (e.g. Orígenes, Caetano, a Lapide), e há quem o interprete ao revés, tomando o primeiro propriamente e o segundo impropriamente (e.g. Crisóstomo e Eutímio).}

^{c) Escritores mais recentes creem identificar nessa descrição expressões características do estilo profético-apocalíptico (cf. e.g. Is 13,10; 24,18ss; 34,4; Ez 32,7; Jl 2,10.30; Ag 2,21ss; Ap passim), como os quais se costuma anunciar alguma intervenção divina poderosa e extraordinária (e.g. a ruína da Babilônia, do Egito, de Edom), e não necessariamente um abalo cósmico. — De mais a mais, Lc evita tais expressões, preferindo escrever em tom, por assim dizer, mais genérico ou indeterminado (v. 25): Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas. Não obstante, ele é o único dos sinóticos a mencionar a ansiedade (συνοχή = angústia, consternação, agonia) dos povos (ἐθνῶν), desorientados perante o veemente bramido do mar e das ondas, desfalecendo (ἀποψυχόντων = expirando, ou sofrendo como que um delíquio) os homens de medo (ἀπὸ φόβου) e expectação . . . porque as virtudes dos céus se abalarão etc.}

V. 30 (Mc v. 26, Lc v. 27). E então (concomitante ou sucessivamente?) aparecerá o sinal (τὸ σημεῖον) do Filho de homem no céu, i.e. o estandarte da cruz, como sempre defendeu a opinião comum dos intérpretes; e então chorarão (κόψονται, baterão no peito, em sinal de dor e desespero) todas as tribos da terra, i.e. todos os povos, os infiéis etc.; e verão o Filho de homem vir, como ele mesmo prometeu que viria, sobre as nuvens do céu, com grande poder e majestade (cf. Mt 26,64; At 1,9.11).

V. 31 (Mc v. 27). E mandará os seus anjos com tuba e grande voz (μετὰ σάλπιγγος [φονῆς] μεγάλης = lit. ‘com grande voz de tuba’, i.e. ao som de poderosa trombeta). A imagem inspira-se nas reuniões públicas dos judeus, aos quais os homens eram convocados ao som de trombetas; ou na guerra, onde é costume usar instrumentos de sopro não só para convocar os soldados, mas também para incutir medo no inimigo; ou enfim no antigo costume de anunciar a chegada de um rei ao estrépito de buzinas (uma espécie de corneta). São Paulo afirma que os homens serão reunidos para o juízo ao som de trombetas (cf. 1Cor 15,52; 1Ts 4,16). — Juntarão os seus escolhidos dos quatro ventos, i.e. dos quatro cantos da terra, de uma extremidade dos céus até a outra, de uma extremidade à outro do mundo, quer dizer, onde a terra parece chegar até o céu (cf. Dt 4,32; 30,4; Sl 18,7). Entenda-se no mesmo sentido Mc 13,27: desde o sumo (da extremidade) da terra até o sumo do céu. — Este v. trata diretamente apenas da reunião dos eleitos, mas é certo os réprobos também serão convocados para o juízo.

Lc, omitidas a tuba dos anjos e a congregação dos justos, conclui no v. 28: Quando começarem, pois, a suceder estas coisas ditas até agora, erguei-vos (ἀνακύψατε = lit. ‘levantai ânimo’, i.e. enchei-vos de alegria), levantai as vossas cabeças, porque está próxima a vossa redenção (ἀπολύτρωσις), palavras que só uns poucos associam à destruição de Jerusalém (alude-se, portanto, aos sinais arrolados no v. 20ss), a maioria porém ao advento de Cristo; o juízo supremo será para os fiéis cristãos a redenção ou libertação definitiva da opressão dos ímpios e dos terrores da grande tribulação.

^{Nota sobre a abominação da desolação. — “Assim como, em Dn 9,26, anunciada a morte do Messias, se passa logo em seguida a falar da ruína da Cidade e do Templo que desta morte se há de seguir, assm também, em Dn 9,27, da cessação e abolição dos sacrifícios rituais judaicos se passa a falar da destruição e ruína perpétua do Templo. Assim, pois, de modo manifesto e evidente a todos, se declara que estão abolidos e divinamente extintos estes sacrifícios, uma vez que o único lugar de sacrifício que então existia jaz prostrado para sempre na abominação e na maldição. As palavras em hebr. não carecem de dificuldade. Teodócio as traduziu como καὶ ἐπὶ τὸ ἱερὸν βδέλυγμα τῶν ἐρημώσεων; do mesmo modo os LXX, e igualmente São Jerônimo. Daí que os antigos tenham interpretado כּנף em referência ao Templo e lido este termo em estado gramatical absoluto, e não, como nos massoréticos, em estado construto (lit. ‘e sobre a asa [fastígio] das abominações’) . . . Os antigos entenderam כָּנָף em referência ao Templo . . . ; ora, a expressão significa ‘asa’, ‘orla’, ‘borda’ etc. (i.e. ‘extremidade’ em geral), e a interpretaram como cimo ou pináculo do Templo, de maneira que se trata da mesma noção que πτερύγιον em Mt 4,5; ou também, a partir do significado de ‘asa’, como alguma parte lateral do Templo, algum edifício anexo etc. . . . O sentido, portanto, é: ‘Sobre o cimo do Templo virão abominações horrendas’. Ora, dado que ‘abominações’ (hebr. שִׁקּוּצִים) se diz frequentemente dos ídolos (cf. 1Sm 11,5.7; 2Sm 23,13 hebr; Jr 4,1; 7,30; 13,27; 16,18; Ez 5,11; 7,20 etc.), do culto de idolatria e dos próprios idólatras, abomináveis aos olhos de Deus (cf. Os 9,10; Zc 9,7), por esta expressão podem entender-se não só os crimes com que, no tempo da guerra judaica, os próprios judeus chamados zelotes profanaram o Templo, mas também as profanações dos romanos, que introduziram sinais militares e imagens de ídolos num lugar outrora sagrado” (J. Knabenbauer, In Danielem 9,27).}